第一章
天命之谓性，
率性之谓道，
修道之谓教。
道也者，不可须臾离也；
可离，非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，
恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，
故君子慎其独也。
喜怒哀乐之未发，谓之中；
发而皆中节，谓之和。
中也者，天下之大本也；
和也者，天下之达道也。
致中和，天地位焉，万物育焉。
【译文】
人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。
“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。越是隐蔽的地方越是明显，越是细微的地方越是显著。所以，品德高尚的人在一人独处的时候也是谨慎的。
喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后符合节度，叫做“和”。“中”，是人人都有的本性；“和”，是大家遵循的原则，达到“中和”的境界，天地便各在其位了，万物便生长繁育了。
第二章
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。
君子之中庸也，君子而时中；
小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”
【译文】
仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君子之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”
第三章
子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣！”
【译文】
孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”
第四章
子曰：“道之不行也，我知之矣：
知者过之，愚者不及也。
道之不明也，我知之矣：
贤者过之，不肖者不及也。
人莫不饮食也，鲜能知味也。”
【译文】
孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”
第五章
子曰：“道其不行矣夫！”
【译文】
孔子说：“这个道路大概不行了！”
第六章
子曰：“舜其大知也与！
舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。
执其两端，用其中于民，
其斯以为舜乎！”
【译文】
孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”
第七章
子曰：“人皆曰‘予知’；
驱而纳诸罟擭陷阱之中，
而莫之知辟也。
人皆曰：‘予知’；
择乎中庸，而不能期月守也。”
【译文】罟（gǔ）擭（huò）
孔子说：“人人都说自己聪明，可是被驱赶到罗网陷阶中去却不知躲避。人人都说自己聪明，可是选择了中庸之道却连一个月时间也不能坚持。”
第八章
子曰：“回之为人也，
择乎中庸，得一善，
则拳拳服膺而弗失之矣。”
【译文】
孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”
第九章
子曰：
“天下国家可均也，爵禄可辞也，
白刃可蹈也，中庸不可能也。”
【译文】
孔子说：“天下国家可以治理，官爵俸禄可以放弃，雪白的刀刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”
第十章
子路问强。子曰：
“南方之强与？北方之强与？抑而强与？
宽柔以教，不报无道，南方之强也，
君子居之；
衽金革，死而不厌，
北方之强也，而强者居之。
故君子和而不流，强哉矫！
中立而不倚，强哉矫！
国有道，不变塞焉，强哉矫！
国无道，至死不变，强哉矫！”
【译文】衽（rèn）
子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！”
第十一章
子曰：“素隐行怪，后世有述焉，
吾弗为之矣。
君子遵道而行，半途而废，
吾弗能已矣。
君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，
唯圣者能之。”
【译文】
孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”
第十二章
君子之道费而隐。
夫妇之愚，可以与知焉；
及其至也，虽圣人亦有所不知焉。
夫妇之不肖，可以能行焉；
及其至也，虽圣人亦有所不能焉。
天地之大也，人犹有所憾。
故君子语大，天下莫能载焉；
语小，天下莫能破焉。
《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”
言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇，
及其至也，察乎天地。
【译文】
君子的道广大而又精微。普通男女虽然愚昧，也可以知道君子的道；但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方，普通男女虽然不贤明，也可以实行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。大地如此之大，但人们仍有不满足的地方。所以，君子说到“大”，就大得连整个天下都载不下；君子说到““小”，就小得连一点儿也分不开。《诗经》说：“鸢（yuān）鸟飞向天空，鱼儿跳跃深水。”这是说上下分明。君子的道，开始于普通男女，但它的最高深境界却昭著于整个天地。
第十三章
子曰：“道不远人，人之为道而远人，
不可以为道。
《诗》云：‘伐柯伐柯，其则不远。’
执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。
故君子以人治人，改而止。
忠恕违道不远，
施诸己而不愿，亦勿施于人。
君子之道四，丘未能一焉：
所求乎子以事父，未能也；
所求乎臣以事君，未能也；
所求乎弟以事兄，未能也；
所求乎朋友先施之，未能也。
庸德之行，庸言之谨；
有所不足，不敢不勉；
有余不敢尽。
言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔！”
【译文】睨（nì）慥（zào）
孔子说：“道并不排斥人，如果有人实行道却排斥他人，那就不可以实行道了。《诗经》说：‘砍削斧柄，砍削斧柄，斧柄的式样就在眼前。’握着斧柄砍削斧柄，应该说不会有什么差异，但如果你斜眼一看，还是会发现差异很大。所以，君子总是根据不同人的情况采取不同的办法治理，只要他能改正错误实行道就行。”
“一个人做到忠恕，离道也就差不远了。什么叫忠恕呢？自己不愿意的事，也不要施加给别人。君子的道有四项，我孔丘连其中的一项也没有能够做到：作为一个儿子应该对父亲做到的，我没有能够做到；作为一个臣民应该对君王做到的，我没有能够做到；作为一个弟弟应该对哥哥做到的，我没有能够做到；作为一个朋友应该先做到的，我没有能够做到。平常的德行努力实践，平常的言谈尽量谨慎。德行的实践有不足的地方，不敢不勉励自己努力；言谈却不敢放肆而无所顾忌。说话符合自己的行为，行为符合自己说过的话，这样的君子怎么会不忠厚诚实呢？”
第十四章
君子素其位而行，不愿乎其外。
素富贵，行乎富贵；
素贫贱，行乎贫贱；
素夷狄，行乎夷狄；
素患难，行乎患难。
君子无入而不自得焉！
在上位不陵下，在下位不援上；
正己而不求于人则无怨；
上不怨天，下不尤人。
故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。
子曰：“射有似乎君子，失诸正鹄，
反求诸其身。”
【译文】鹄（gǔ）
君子安于现在所处的地位去做应做的事，不生非分之想。
处于富贵的地位，就做富贵人应做的事；处于贫贱的状况，就做贫贱人应做的事；处于边远地区，就做在边远地区应做的事；处于患难之中，就做在患难之中应做的事。君子无论处于什么情况下都是安然自得的。
处于上位，不欺侮在下位的人；处于下位，不攀援在上位的人。端正自己而不苛求别人，这样就不会有什么抱怨了。上不抱怨天，下不抱怨人。所以，君子安居现状来等待天命，小人却铤而走险妄图获得非分的东西。孔子说：“君子立身处世就像射箭一样，射不中，不怪靶子不正，只怪自己箭术不行。”
第十五章
君子之道，辟如行远必自迩，
辟如登高必自卑。
《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴；
兄弟既翕，和乐且耽；
宜尔室家，乐尔妻帑。”
子曰：“父母其顺矣乎！”
【译文】翕（xī）帑（nú）
君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”
第十六章
子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！
视之而弗见，听之而弗闻，
体物而不可遗。
使天下之人，齐明盛服，以承祭祀，
洋洋乎如在其上，如在其左右。
《诗》曰：
‘神之格思，不可度思，矧可射思。’
夫微之显，诚之不可掩如此夫！”
（注：齐，zhāi音，通“斋”，斋戒。）
【译文】矧（shěn）
孔子说：“鬼神的德行可真是大得很啊！看它也看不见，听它也听不到，但它却体现在万物之中使人无法离开它。天下的人都斋戒净心，穿着庄重整齐的服装去祭祀它，无所不在啊！好像就在你的头上，好像就在你左右。《诗经》说：‘神的降临，不可揣测，怎么能够怠慢不敬呢？’从隐微到显著，真实的东西就是这样不可掩盖！”
第十七章
子曰：“舜其大孝也与。德为圣人，
尊为天子，富有四海之内；
宗庙飨之，子孙保之。
故大德必得其位，必得其禄，
必得其名，必得其寿。
故天之生物，必因其材而笃焉，
故栽者培之，倾者覆之。
《诗》曰：
‘嘉乐君子，宪宪令德，
宜民宜人，受禄于天；
保佑命之，自天申之。’
故大德者必受命。”
【译文】
孔子说：“舜该是个最孝顺的人了吧。德行方面是圣人，地位上是尊贵的天子，财富拥有整个天下，宗庙里祭祀他，子子孙孙都保持他的功业。所以，有大德的人必定得到他应得的地位，必定得到他应得的财富，必定得到他应得的名声，必定得到他应得的长寿。所以，上天生养万物，必定根据它们的资质而厚待它们。能成材的得到培育，不能成材的就遭到淘汰。《诗经》说：‘高尚优雅的君子，有光明美好的德行，让人民安居乐业，享受上天赐予的福禄。上天保佑他，任用他，给他以重大的使命。’所以，有大德的人必定会承受天命。”
第十八章
子曰：
“无忧者，其惟文王乎！
以王季为父，以武王为子；
父作之，子述之。
武王缵大王、王季、文王之绪，
壹戎衣而有天下，身不失天下之显名；
尊为天子，富有四海之内；
宗庙飨之，子孙保之。
武王末受命，周公成文武之德，
追王大王、王季，
上祀先公以天子之礼。
斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。
父为大夫，子为士；
葬以大夫，祭以士。
父为士，子为大夫，
葬以士，祭以大夫。
期之丧，达乎大夫；
三年之丧，达乎天子；
父母之丧，无贵贱一也。”
【译文】缵（zuǎn）戎（róng）
孔子说“没有忧虑的人，大概只有文王吧！王季是他的父亲，武王是他的儿子。父亲开创基业在前，儿子又继承他完成大业在后。武王继承了太王、王季和文王的事业，一战而灭掉了殷商，取得了天下。（周武王这种以下伐上的行动，）不仅没有使他自身失掉显赫的名声，反而推尊为天子，财富拥有四海之内的一切。宗庙奉祀他，子子孙孙永远保持祭祀不断。武王在晚年才受天命为天子，周公完成了文王、武王的德行和事业，把太王和王季都追尊为王，用天子的礼仪去奉祀数代以上的祖先。
这种礼仪一直贯彻到诸候、大夫以至士和庶人。假如父亲是大夫，儿子是士，下葬他父亲时就用大夫的礼节，而祭祀他父亲时得得用士的礼节。假如父亲是士，儿子是大夫，下葬他父亲时就用士的礼节，而祭祀他父亲时就得用大夫的礼节。为期一年的丧礼，只适用到大夫为止。为期三年的丧礼，一直适用到天子为止。父母的丧礼，没有贵贱的分别，都是一样的。”
第十九章
子曰：“武王、周公其达孝矣乎！
夫孝者，善继人之志，
善述人之事者也。
春秋，修其祖庙，陈其宗器，
设其裳衣，荐其时食。
宗庙之礼，所以序昭穆也；
序爵，所以辨贵贱也；
序事，所以辨贤也；
旅酬下为上，所以逮贱也；
燕毛，所以序齿也。
践其位，行其礼，奏其乐；
敬其所尊，爱其所亲；
事死如事生，事亡如事存，孝之至也。
郊社之礼，所以事上帝也；
宗庙之礼，所以祀乎其先也。
明乎郊社之礼，禘尝之义，
治国其如示诸掌乎！”
【译文】
孔子说：“武王、周公，他们可以算达到了孝的最高标准了吧！孝的标准，就是善于继承先人的意志，和善于完成先人的事业。在四季祭祀时期，要整修祖庙，陈列祭器，摆设祖先遗留下来的衣裳，进献时鲜食品。
宗庙的礼仪，是用来排定昭、穆的次序的。排定爵位次序，是用来分辨贵贱的。排定祭祀时各种执事的次序，是用来分辨贤能的高低。当众人相敬饮酒的时候，位卑年幼的向尊长敬酒，就是使礼仪贯彻到地位低下的人身上。根据头发的黑白颜色决定宴席的座次，是使老老小小秩序井然。
各人站在排定的位置上，行使祭祀的礼节，奏起祭祀的音乐，对于所应尊敬的祖先加以尊敬，对于所应亲爱的祖先加以亲爱，奉侍死亡的祖先像他生时一样，奉侍已不存在了的祖先像他还存在时一样。这就是孝的最高标准。
郊、社的祭礼，是用来奉侍上帝的。宗庙的祭礼，是用祭祀祖先的。明白了郊、社的祭礼和褅（dì）、尝的意义，治理国家的道理就像看着自己手掌上的东西那样明白容易了！”
第二十章
哀公问政。
子曰：“文武之政，布在方策。
其人存，则其政举；
其人亡，则其政息。
人道敏政，地道敏树。
夫政也者，蒲卢也。故为政在人；
取人以身，修身以道，修道以仁。
仁者，人也，亲亲为大；
义者，宜也，尊贤为大。
亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。
（在下位，不获乎上，民不可得而治矣。）
故君子不可以不修身；
思修身，不可以不事亲；
思事亲，不可以不知人；
思知人，不可以不知天。
【译文】
鲁哀公询问政事。孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就实施；他们去世，这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于政事；治理地的途径是多种树木。说起来，政事就像芦苇一样，完全取决于用什么人。要得到适用的人在于修养自己，修养自己在于遵循大道，遵循大道要从仁义做起。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是礼的要求。所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族；要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。”
天下之达道五，所以行之者三。
曰：君臣也、父子也、夫妇也、
昆弟也、朋友之交也，
五者，天下之达道也；
知、仁、勇，三者，天下之达德也；
所以行之者，一也。
或生而知之，或学而知之，
或困而知之，及其知之，一也。
或安而行之，或利而行之，
或勉强而行之，及其成功，一也。
子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，
知耻近乎勇。
知斯三者，则知所以修身；
知所以修身，则知所以治人；
知所以治人，则知所以治天下国家矣。
【译文】
天下人共有的伦常关系有五项，用来处理这五项伦常关系的德行有三种。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的交往，这五项是天下人共有的伦常关系；智、仁、勇，这三种是用来处理这五项伦常关系的德行。至于这三种德行的实施，道理都是一样的。比如说，有的人生来就知道它们，有的人通过学习才知道它们，有的人要遇到困难后才知道它们，但只要他们最终都知道了，也就是一样的了。又比如说，有的人自觉自愿地去实行它们，有的人为了某种好处才去实行它们，有的人勉勉强强地去实行，但只要他们最终都实行起来了，也就是一样的人。孔子说：“喜欢学习就接近了智，努力实行就接近了仁，知道羞耻就接近了勇。知道这三点，就知道怎样修养自己，知道怎样修养自己，就知道怎样管理他人，知道怎样管理他人，就知道怎样治理天下和国家了。”
凡为天下国家有九经，
曰：修身也，尊贤也，亲亲也，
敬大臣也，体群臣也，子庶民也，
来百工也，柔远人也，怀诸侯也。
修身，则道立；尊贤，则不惑；
亲亲，则诸父昆弟不怨；
敬大臣，则不眩；
体群臣，则士之报礼重；
子庶民，则百姓劝；
来百工，则财用足；
柔远人，则四方归之；
怀诸侯，则天下畏之。
【译文】
治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。
齐明盛服，非礼不动，所以修身也；
去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；
尊其位，重其禄，同其好恶，
所以劝亲亲也；
官盛任使，所以劝大臣也；
忠信重禄，所以劝士也；
时使薄敛，所以劝百姓也；
日省月试，既禀称事，所以劝百工也；
送往迎来，嘉善而矜不能，
所以柔远人也；
继绝世，举废国，
治乱持危，朝聘以时，
厚往而薄来，所以怀诸侯也。
凡为天下国家有九经，
所以行之者，一也。
【译文】
像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。
凡事豫则立，不豫则废；
言前定，则不跲；
事前定，则不困；
行前定，则不疚；
道前定，则不穷。
【译文】跲（jié）
任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。
在下位，不获乎上，民不可得而治矣；
获乎上有道，不信乎朋友，
不获乎上矣；
信乎朋友有道，不顺乎亲，
不信乎朋友矣；
顺乎亲有道，反诸身不诚，
不顺乎亲矣；
诚身有道，不明乎善，
不诚乎身矣。
【译文】
在下位的人，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓。得到在上位的人信任有办法：得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；得到朋友的信任有办法：不孝顺父母就得不到朋友的信任；孝顺父母有办法：自己不真诚就不能孝顺父母；使自己真诚有办法：不明白什么是善就不能够使自己真诚。
诚者，天之道也；
诚之者，人之道也。
诚者，不勉而中，不思而得，
从容中道，圣人也；
诚之者，择善而固执之者也。
博学之，审问之，
慎思之，明辨之，笃行之。
有弗学，学之弗能弗措也；
有弗问，问之弗知弗措也；
有弗思，思之弗得弗措也；
有弗辨，辨之弗明弗措也；
有弗行，行之弗笃弗措也。
人一能之，己百之；
人十能之，己千之。
果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”
【译文】
真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执著追求：广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。
要么不学，学了没有学会绝不罢休；要么不问，问了没有懂绝不罢休；要么不想，想了没有想通绝不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确绝不罢休；要么不实行，实行了没有成效绝不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做；别人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。
第二十一章
自诚明，谓之性；
自明诚，谓之教。
诚则明矣，明则诚矣。
【译文】
由真诚而自然明白道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会自然明白道理，明白道理后也就会做到真诚。
第二十二章
唯天下至诚，为能尽其性；
能尽其性，则能尽人之性；
能尽人之性，则能尽物之性；
能尽物之性，则可以赞天地之化育；
可以赞天地之化育，
则可以与天地参矣。
【译文】
只有天下极端真诚的人能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；能充分发挥万物的本性，就可以帮助天地培育生命；能帮助大地培育生命，就可以与天地并列为三了。具体而言，“赞”是赞美、助力的意思，“天地之化育”指的是天地自然运行、生化万物的过程，“与天地参”则是指与天地并列，达到天人合一的境界。这句话表达了一个深刻的哲学思想，即人类应该顺应自然规律，积极参与并助力天地万物的化育过程，而不是与之相悖或脱离。只有这样，人类才能真正融入自然，实现天人合一，与天地并列，共同构成宇宙的三大部分。
第二十三章
其次致曲。
曲能有诚，诚则形，形则著，
著则明，明则动，动则变，变则化；
唯天下至诚为能化。
【译文】
比圣人次一等的贤人致力于某一方面，致力于某一方面也能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，表现出来就会逐渐显著，显著了就会发扬光大，发扬光大就会感动他人，感动他人就会引起转变，引起转变就能化育万物。只有天下最真诚的人能化育万物。
第二十四章
至诚之道，可以前知：
国家将兴，必有祯祥；
国家将亡，必有妖孽；
见乎蓍龟，动乎四体。
祸福将至，善，必先知之；
不善，必先知之。故至诚如神。
【译文】祯（zhēn）蓍（shī）
极端真诚可以预知未来的事。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不祥的反常现象。呈现在著草龟甲上，表现在手脚动作上。祸福将要来临时，是福可以预先知道，是祸也可以预先知道。所以极端真诚就像神灵一样微妙。
第二十五章
诚者，自成也；
而道，自道也。
诚者，物之终始；不诚，无物。
是故君子诚之为贵。
诚者，非自成己而已也，
所以成物也。
成己，仁也；成物，知也。
性之德也，合外内之道也，
故时措之宜也。
【译文】
真诚是自我的完善，道是自我的引导。真诚是事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。不过，真诚并不是自我完善就够了，而是还要完善事物。自我完善是仁，完善事物是智。仁和智是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以任何时候施行都是适宜的。
第二十六章
故至诚无息，不息则久。
久则征，征则悠远，
悠远则博厚，博厚则高明。
博厚所以载物也，
高明所以覆物也，
悠久所以成物也。
博厚配地，高明配天，悠久无疆。
如此者，不见而章，
不动而变，无为而成。
天地之道，可一言而尽也：
其为物不贰，则其生物不测。
天地之道：博也，厚也，
高也，明也，悠也，久也。
今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，
日月星辰系焉，万物覆焉。
今夫地，一撮土之多，及其广厚，
载华岳而不重，振河海而不泄，
万物载焉。
今夫山，一卷石之多，及其广大，
草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。
今夫水，一勺之多，及其不测，
鼋鼍蛟龙鱼鳖生焉，货财殖焉。
《诗》云：“维天之命，於穆不已。”
盖曰天之所以为天也。“
於乎不显？文王之德之纯。”
盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。
【译文】鼋（yuán）鼍（tuó）
所以，极端真诚是没有止息的。没有止息就会保持长久，保持长久就会显露出来，显露出来就会悠远，悠远就会广博深厚，广博深厚就会高大光明。广博深厚的作用是承载万物；高大光明的作用是覆盖万物；悠远长久的作用是生成万物。广博深厚可以与地相比，高大光明可以与天相比，悠远长久则是永无止境。达到这样的境界，不显示也会明显，不活动也会改变，无所作为也会有所成就。
天地的法则，简直可以用一个“诚”字来囊括：诚本身专一不二，所以生育万物多得不可估量。大地的法则，就是广博、深厚、高大、光明、悠远、长久。今天我们所说的大，原本不过是由一点一点的光明聚积起来的，可等到它无边无际时，日月星辰都靠它维系，世界万物都靠它覆盖。今天我们所说的地，原本不过是由一撮土一撮上聚积起来的，可等到它广博深厚时，承载像华山那样的崇山峻岭也不觉得重，容纳那众多的江河湖海也不会泄漏，世间万物都由它承载了。今天我们所说的山，原本不过是由拳头大的石块聚积起来的，可等到它高大无比时，草木在上面生长，禽兽在上面居住，宝藏在上面储藏。今天我们所说的水，原本不过是一勺一勺聚积起来的，可等到它浩瀚无涯时，蛟龙鱼鳖等都在里面生长，珍珠珊瑚等值价的东西都在里面繁殖。
《诗经》说，“天命多么深远啊，永远无穷无尽！”这大概就是说的天之所以为天的原因吧。“多么显赫光明啊，文王的品德纯真无二！”这大概就是说的文王之所以被称为“文”王的原因吧。纯真也是没有止息的。
第二十七章
大哉圣人之道！洋洋乎！
发育万物，峻极于天。优优大哉！
礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。
故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”
故君子尊德性而道问学，
致广大而尽精微，极高明而道中庸。
温故而知新，敦厚以崇礼。
是故居上不骄，为下不倍。
国有道其言足以兴；
国无道其默足以容。
《诗》曰：“既明且哲，以保其身”，
其此之谓与？
【译文】
伟大啊，圣人的道！浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高；充足有余，礼仪三百条，威仪三千条。这些都有待于圣人来实行。所以说，如果没有极高的德行，就不能成功极高的道。因此，君子尊崇道德修养而追求知识学问；达到广博境界而又钻研精微之处；洞察一切而又奉行中庸之道；温习已有的知识从而获得新知识；诚心诚意地崇奉礼节。所以身居高位不骄傲，身居低位不自弃，国家政治清明时，他的言论足以振兴国家；国家政治黑暗时，他的沉默足以保全自己。《诗经》说：“既明智又通达事理，可以保全自身。”大概就是说的这个意思吧？
第二十八章
子曰：“愚而好自用；贱而好自专；
生乎今之世，反乎古之道；
如此者，烖及其身者也。”
非天子，不议礼，不制度，不考文。
今天下，车同轨，书同文，行同伦。
虽有其位，苟无其德，
不敢作礼乐焉；
虽有其德，苟无其位，
亦不敢作礼乐焉。
子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；
吾学殷礼，有宋存焉；
吾学周礼，今用之，吾从周。”
【译文】烖（zāi）
孔子说：“愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专行。生于现在的时代却一心想回复到古时去。这样做，灾祸一定会降临到自己的身上。”
不是天子就不要议订礼仪，不要制订法度，不要考订文字规范。现在天下车子的轮距一致，文字的字体统一，伦理道德相同。虽有相应的地位，如果没有相应的德行，是不敢制作礼乐制度的；虽然有相应的德行，如果没有相应的地位，也是不敢制作礼乐制度的。
孔子说：“我谈论夏朝的礼制，夏的后裔（yì）杞国已不足以验证它；我学习殷朝的礼制，殷的后裔宋国还残存着它；我学习周朝的礼制，现在还实行着它，所以我遵从周礼。”
第二十九章
王天下有三重焉其寡过矣乎！
上焉者，虽善无征，
无征不信，不信民弗从。
下焉者，虽善不尊，
不尊不信，不信民弗从。
故君子之道，本诸身，征诸庶民，
考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，
质诸鬼神而无疑，
百世以俟圣人而不惑。
质诸鬼神而无疑，知天也；
百世以俟圣人而不惑，知人也。
是故君子动而世为天下道，
行而世为天下法，言而世为天下则；
远之则有望，近之则不厌。
《诗》曰：“在彼无恶，在此无射；
庶几夙夜，以永终誉。”
君子未有不如此，
而蚤有誉于天下者也。
【译文】
治理天下能够做好议订礼仪，制订法度，考订文字规范这三件重要的事，也就没有什么大的过失了吧！在上位的人，虽然行为很好，但如果没有验证的活，就不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。在下位的人，虽然行为很好，但由于没有尊贵的地位，也不能使人信服，不能使人信服，老百姓就不会听从。
所以君子治理天下应该以自身的德行为根本，并从老百姓那里得到验证。考查夏、商、周三代先王的做法而没有背谬，立于天地之间而没有悖乱，质询于鬼神而没有疑问，百世以后待到圣人出现也没有什么不理解的地方。质询于鬼神而没有疑问，这是知道天理；百世以后侍到圣人出现也没有什么不理解的地方，这是知道人意。所以君子的举止能世世代代成为天下的先导，行为能世世代代成为天下的法度，语言能世世代代成为天下准则。在远处有威望，在近处也不使人厌恶。
《诗经》说，“在那里没有人憎恶，在这里没有人厌烦，日日夜夜操劳啊，为了保持美好的名望。”君子没有不这样做而能够早早在天下获得名望的。
第三十章
仲尼祖述尧舜，宪章文武；
上律天时，下袭水土。
辟如天地之无不持载，无不覆帱；
辟如四时之错行，如日月之代明。
万物并育而不相害，道并行而不相悖。
小德川流，大德敦化。
此天地之所以为大也！
【译文】帱（dào）
孔子继承尧舜，以文王、武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就像天地那样没有什么不承载，没有什么不覆盖。又好像四季的交错运行，日用的交替光明。刀物一起生长而互不妨害，道路同时并行而互不冲突。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚纯朴。这就是天地的伟大之处啊！
第三十一章
唯天下至圣，为能聪明睿知，
足以有临也；
宽裕温柔，足以有容也；
发强刚毅，足以有执也；
齐庄中正，足以有敬也；
文理密察，足以有别也。
溥博渊泉，而时出之。
溥博如天，渊泉如渊。
见而民莫不敬，
言而民莫不信，
行而民莫不说。
是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊，
舟车所至，人力所通，
天之所覆，地之所载，
日月所照，霜露所坠，
凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。
【译文】齐（zhāi）
只有天下最为圣明的人，才能聪明富有智慧，足以统治民众；宽裕温柔，足以容纳天下的人和事；雄强刚毅，足以执掌天下大事；庄重中正，足以得到民众的敬重；条理密察，足以分辨是非。他们的美德既广博又深远，而且随时会表现出来；广博就像天一样，而深远又如水渊一般。美德表现在仪容上，那末民众没有不敬重的；美德表现在言语中，那末民众没有不信从的；美德表现在行动上，那末民众没有不喜欢的。因此他们的声名充满整个国家，甚至传播到少数民族地区。凡是船只车辆所能到达的地方，人们所能通行的地方，上天所能覆盖的，大地所能承载的，日月所照耀的，霜露所坠落的地方，凡是有血气的人，没有不尊重、亲近圣人的，所以说圣人的美德可以和天相配。
第三十二章
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，
立天下之大本，知天地之化育。
夫焉有所倚？肫肫其仁！
渊渊其渊！浩浩其天！
苟不固聪明圣知达天德者，
其孰能知之？
【译文】肫（zhūn）
只有天下至诚的人，才能治理制订天下的法规，树立天下的根本大德，懂得天地化育万物的道理。这怎么会有偏倚呢？他的仁心那么诚挚！他的思虑像潭水那么深遂！他的德行像上天那么浩大！如果不是确实聪明圣哲、通达天赋美德的人，谁又能了解这些呢？
第三十三章
《诗》曰：“衣锦尚絅。”
恶其文之著也。
故君子之道，暗然而日章；
小人之道，的然而日亡。
君子之道，淡而不厌，
简而文，温而理；
知远之近，知风之自，
知微之显，可与入德矣。
《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭！”
故君子内省不疚，无恶于志。
君子之所不可及者，
其唯人之所不见乎？
《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。
故君子不动而敬，不言而信。
《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”
是故君子不赏而民劝，
不怒而民威于鈇钺。
《诗》曰：“不显惟德！百辟其刑之。”
是故君子笃恭而天下平。
《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”
子曰：“声色之于以化民，末也。”
《诗》曰：
“德輶如毛。” 毛犹有伦。“
上天之载，无声无臭。”至矣。
【译文】絅（jiǒng）鈇钺（fū yuè）輶（yóu）
《诗经》说：“身穿锦绣衣服，外面罩件套衫。”这是为了避免锦衣花纹大显露，所以，君子的道深藏不露而日益彰明；个人的道显露无遗而日益消亡。君子的道，平淡而有意味，简略而有文采，温和而有条理，由近知远，由风知源，由微知显，这样，就可以进入道德的境界了。
《诗经》说：“潜藏虽然很深，但也会很明显的。”所以君子自我反省没有愧疚，没有恶念头存于心志之中。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在这些不被人看见的地方吧？
《诗经》说：“看你独自在室内的时候，是不是能无愧于神明。”所以，君子就是在没做什么事的时候也是恭敬的，就是在没有对人说什么的时候也是信实的。
《诗经》说：“进奉诚心，感通神灵。肃穆无言，没有争执。”所以，君子不用赏赐，老百姓也会互相劝勉；不用发怒，老百姓也会很畏惧。
《诗经》说，“弘扬那德行啊，诸侯们都来效法。”所以，君子笃实恭敬就能使天下太平。
《诗经》说：“我怀有光明的品德，不用厉声厉色。”孔子说：“用厉声厉色去教育老百姓，是最拙劣的行为。”
《诗经》说：“德行轻如毫毛。”轻如毫毛还是有物可比拟。“上天所承载的，既没有声音也没有气味。”这才是最高的境界啊！